Der lange Schatten des I. Vatikanischen Konzils
Die heutige Kirche im Schatten des Ersten Vatikanischen Konzils
Interview mit Prof. Peter Neuner zum Konzil, das das Dogma der Unfehlbarkeit verkündete
Vor 150 Jahren begann das Erste Vatikanische Konzil. Dieses blockiere die Kirche bis heute, sagt der Dogmatikprofessor Peter Neuner in seinem jüngsten Buch.Was bringt die Aufarbeitung des Ersten Vatikanischen Konzils?Peter Neuner: Neben vielen Erkenntnissen der Theologie und der Geschichte erschliesst heute das Studium des Ersten Vatikanischen Konzils (1869/70) die Neuansätze des Zweiten Vatikanischen Konzils (1962 bis 1965) und was noch fehlt an dessen Umsetzung in die Praxis des kirchlichen Lebens. Dazu gehört eine durchgängige Besinnung auf die Kirche als Volk Gottes, innerhalb dessen der Papst, die Bischöfe, die Priester ihren Dienst ausüben. Das impliziert auch eine Begrenzung der Macht der Amtsträger und eine Aufwertung der Synoden und damit auch der Laien. Was den Menschen unter den Nägeln brennt, muss ein Echo finden in der Kirche. Es darf nicht mehr so gehen wie in der Frage nach der «Pille», wo Papst Paul VI. mit unterschiedlichen Kommissionen lange gerungen und dann aus eigener Vollmacht eine problematische Entscheidung getroffen hat, die weithin nicht angenommen wurde. Dieses Verfahren hat der Glaubwürdigkeit der Kirche sehr geschadet.
Das Erste Vatikanische Konzil verkündete die sogenannte «Unfehlbarkeit des Papstes», die der Schweizer Theologe Hans Küng mit dem «Verbleiben der Kirche in der Wahrheit» umschrieb. Wie ist diese Unfehlbarkeit zu verstehen? Es geht keineswegs um eine moralische Qualität des Papstes als Person. Er ist und bleibt sündiger Mensch. Schon im Ersten Vatikanum ist das primäre Subjekt der Unfehlbarkeit nicht der Papst, sondern die Kirche. Der Kirche gilt die Zusage, dass sie nicht definitiv in die Irrlehre fällt und den Glauben verrät. Unter eng umrissenen Bedingungen kann der Papst den Glauben der Kirche formulieren, aber dies kann nur immer der Glaube der Kirche sein. Also: Nicht die Kirche ist unfehlbar, weil sie einen unfehlbaren Papst hat, sondern der Papst kann unter bestimmten, eng umrissenen Bedingungen unfehlbar sprechen, wenn er den Glauben der Kirche als Volk Gottes zum Ausdruck bringt.
Weshalb wurde Hans Küng 1979 die Lehrerlaubnis in Tübingen entzogen?Hans Küng wurde angelastet, dass er die Indefektibilität der Kirche, also die Glaubensaussage, dass die Kirche in der Wahrheit gehalten wird, für kompatibel erklärte mit irrigen Dogmen. Dabei war nicht umstritten, dass auch dogmatisch verbindliche Aussagen historisch bedingt sind, einseitig sein können und gegebenenfalls ergänzungsbedürftig sind. Dennoch sind sie nach kirchlicher Überzeugung nicht einfachhin irrig. Es war eine sehr begrenzte Kontroverse, deretwegen Küng die Lehrbefugnis entzogen wurde.
Das zweite Dogma des Konzils betrifft die rechtliche Stellung des Papstes, den sogenannten Jurisdiktionsprimat. Was versteht man darunter?Der Jurisdiktionsprimat ist wesentlich umfassender umschrieben als die Unfehlbarkeit. Die Formulierungen sind so gewählt, dass der Eindruck entsteht, alle Vollmacht und Gewalt in der Kirche geht vom Papst aus und wird von ihm den Amtsträgern, insbesondere den Bischöfen, durch Delegation verliehen.
Fallen der Pflichtzölibat und das Kommunionverbot für Nichtkatholiken unter den Jurisdiktionsprimat? Das sind Beispiele, die in der kirchlichen Öffentlichkeit besondere Beachtung finden. Darüber hinaus ist der Papst zufolge des Kirchenrechts frei, wie er den Rat der Bischöfe aufgreift und in seine Entscheidungen zur Ordnung des kirchlichen Lebens einbezieht. Ein wichtiges Beispiel war die
Enzyklika «Humanae vitae» über die Geburtenregelung, die Papst Paul VI. 1968 gegen die mehrheitliche Überzeugung der Kirche und der Bischöfe verfügte. Auch die Tatsache, dass der Papst die Bischöfe nach seiner freien Wahl ernennen kann und dass die Diözesen oder die betreffenden Bischofskonferenzen kein Mitspracherecht haben, ist hier von erheblichem Belang, und das bis heute.
Inwiefern blockiert das Erste Vatikanische Konzil die Kirche bis heute, wie Ihr Buchtitel besagt?Das Erste Vatikanum stand im Zeichen der Abwehr eines Angriffs auf die Kirche, während das Zweite Vatikanum die Fenster öffnete und neue Luft hereinlassen wollte. Allerdings entstand hier die Schwierigkeit, dass Konzilien Einmütigkeit anstreben. Um auch die konservativen Bischöfe zu gewinnen und ihnen die Zustimmung zu den Dokumenten zu ermöglichen, hat man die entscheidenden Sätze des Ersten Vatikanums im Zweiten Vatikanum zitiert und sie dort wiederholt. Faktisch haben konservative Kreise vor allem der römischen Kurie sich auf jene Texte bezogen, die das II. Vatikanum aus dem I. Vatikanum übernommen hat. Diese Formulierungen kamen auch in das kirchliche Gesetzbuch – den Codex Iuris Canonici – von 1983, und bestimmen das kirchliche Leben bis heute. Trotz aller Erneuerungen, die das II. Vatikanum selbstverständlich gebracht hat.
Sind in der Kirche Entscheidungsfindungen durch demokratische Mehrheitsentscheide überhaupt möglich?Wenn Demokratie besagt, dass 51 Prozent der Stimmen über 49 Prozent dominieren, oder wenn sie verlangt, «one man one vote» (eine Person, eine Stimme), ist sie für kirchliche Entscheidungsprozesse nicht anwendbar. Aber auch in Demokratien gibt es Grundentscheidungen, die nicht durch einfache Mehrheit geändert werden können oder die einer Veränderung grundsätzlich entzogen sind. Joseph Ratzinger, der spätere Papst Benedikt XVI., hat einmal ein System als Muster kirchlicher Demokratie bezeichnet, in dem die Bischöfe, einschliesslich des Bischofs von Rom, die Kleriker und das ganze Volk Gottes gehört und in die Entscheidungen einbezogen werden und keiner dieser drei Partner übergangen wird. Wenn die Kirche nicht einfachhin als Demokratie im politischen Sinn verfasst sein kann, folgt daraus keinesfalls, dass sie absolutistischen Denkmustern folgen dürfte.
Die christkatholische Kirche hat sich den Dogmen des Ersten Vatikanischen Konzils nicht angeschlossen. Unter welchen Bedingungen könnte sich eine Einheit zwischen der römisch-katholischen und der christkatholischen Kirche bilden?Faktisch ist die theologische Annäherung zwischen der römisch-katholischen Kirche und der christkatholischen schon weit fortgeschritten. Viele der Reformen, die die Christkatholiken nach 1870 durchgeführt haben, hat auch das II. Vatikanum vollzogen. Die Sorge der Kritiker nach dem I. Vatikanum, nun werde eine Flut von «unfehlbaren» Glaubensentscheidungen über die Kirche hereinbrechen, hat sich jedenfalls nicht erfüllt. Faktisch haben die Päpste nur ein einziges Mal den Anspruch auf Unfehlbarkeit erhoben, bei der
Dogmatisierung der leiblichen Aufnahme Mariens in den Himmel. In der Praxis rechnet heute niemand mehr mit der Verkündigung neuer Dogmen.
Zurzeit wird die Frauenfrage in der Kirche kontrovers diskutiert. Braucht es dazu ein neues Konzil oder könnte der Papst in Absprache mit den Bischofskonferenzen neue Wege eröffnen? Das Problem konzentriert sich auf die Zulassung von Frauen zu den kirchlichen Ämtern. Hier hat Papst Johannes Paul II. zwar definitiv, aber nicht «unfehlbar» gesprochen. Die Gründe, die gegen eine Ordination von Frauen angeführt werden, sind von unterschiedlichem Gewicht, unwidersprechlich und zwingend sind sie nicht. Die Situation wird heute in den verschiedenen Regionen der Kirche sehr unterschiedlich gesehen. Theologisch ist in dieser Frage mehr möglich, als in der Kirche derzeit faktisch verwirklicht wird.
Interview für kath.ch: Stephan Leimgruber, emeritierter Professor für Religionspädagogik und Didaktik des Religionsunterrichts an der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität München und ehemaliger Spiritual des Priesterseminars St. Beat in Luzern. 
